西风独自凉

 

    恶捧专制朝鲜的孔庆东叫兽居然还有脸哭穷！真的应该把他发配到朝鲜去啃树皮！这个叫兽的偶像毛泽东说过“北大池浅王八多”，简直就是送给他的。

 

    看到孔活宝对金父子的恶捧，又把这张惨不忍睹的照片翻了出来。

 

　　　顿方（照片说明）：两名武警正在拼命阻挡一名拼命想闯入韩国驻华使馆的朝鲜妇女,她的孩子已经进去了,可是她再也无法踏进那道门。一道门却是生死两个世界。这个孩子将再也不能看见她的母亲！使馆在国际上被视为使馆国的领土，进了使馆中国就无权管了所以进去的人会被送到韩国，而那个没进去的妇女很可能就是要被遣返了，遣返在朝鲜意味着什么你该知道吧

 

　　　心神不定：那个妇女被遣返后，肯定枪毙。

     我爸几年前去朝鲜旅游，在海关等过境时，看到朝鲜一个老太太被朝鲜边防军从边境上拖住，拉到围墙后面就是一声枪响。东北的导游说，前几年逃到中国被遣返的朝鲜老百姓都被判有叛国罪。所以后来中国政府就不再遣返朝鲜老百姓，让他们自己在中国卖卖苦力、做个小买卖，比他们在朝鲜好多了。
金胖子血债累累。

 

　　　wurongquan
：要知道，在中国的朝鲜难民（全是没有难民身份的难民，因为没有朝鲜和韩国政府的承认所以联合国难民署无法确认）有数十万，韩国政府干嘛去了，中国全部遣返了吗？
还有，这张图片里为什么没有韩国外交官，他们干嘛去了，为什么不阻止，他们难道不是默认了？

     还有韩国政府会给数十万朝鲜难民签证吗？再者，武警随便放人进各个国家领事馆是多大外交事件？

     如果一直关注这类事件的，应该不会忘记：几年前，数十名朝鲜难民进入韩国领事馆（还是老江时代），中国武警没有阻止。最后怎么样？朝鲜说我国政府不是，韩国说我国政府不是，最后这数十名朝鲜难民去了第四国（不是中国、朝鲜、韩国）。但是香港媒体中国对他们够可以，最后还是中国政府里外不是人！如今，几年了韩国政府还是没有为在中国的数十万朝鲜难民做过什么，朝鲜韩国边界他们一点也不放松也不会放松（朝鲜韩国军队双保险呀），因为他们害怕一旦如此，全朝鲜的人都去韩国了！

     中国也养不了数千万的朝鲜人，只能遣返和收留并行！收留他几十万（没有联合国难民署的支持的情况下）还不讨好，中国也够意思了！

 

　　　西风：孔庆东你怎么不来看看？你的良心真的被狗吃了吗？你身上还有没有一点人味？！

 

[匿名] 霰雪纷飞
2006-04-16
02:32:27

 

   这照片至少有2到3年了吧，我家就是使馆区附近，这照片是旧韩国大使馆，现在的韩国大使馆的门不是这样的。现在照片中的地方是西班牙大使馆（领事馆）了。

 

    当年因为那起著名的“叛逃”事件，搞的那条街四个路口全封了，这张照片应该是那事件前后吧？

 

    其时，也不能怪那两个武警的。当年的“叛逃”事件，搞得中国政府挺被动的，朝鲜人的车好几次要冲韩国大使馆，那条路大概被封了有一年的时间，车辆和行人全都不准过。当时韩国大使馆边上有个Image
coffe，我有时去那喝咖啡，结果一封路，也喝不了，好多的赠卷全过期了，那店的人对封路气得够呛，但也没辙。连员工上班进出都会被武警拦，更别说照片上这样的了。

 

    不过也挺逗，我们那儿经常有冲使馆的事发生，什么国家使馆都冲，用什么方法的都有。

 

    听看见的人讲起来跟生死时速的大片一样

 

 

作者：马玄黄

　　既然孔庆东疯狗似地恶语相向在先，把中国和世界的公众称做“几十亿愚众”，那么人们也就无须顾虑对他还要讲什么礼节。孔庆东完全是一只两脚禽兽。眼见人民一批批饿毙荒郊，每时每日在水深火热中饱受煎熬，他居然还能振振有词地侈谈什么“更加重视人的精神因素”。人类出过的无耻之徒成千上万，但也找不出比孔庆东更无耻的。

 

　　我鄙视孔庆东这堆不齿于人类的狗屎。从此我不认孔庆东为同类。我替被饿毙的、被枪杀的、被种种苦难折磨致死的，以及还在遭受苦难的人们诅咒这个毫无人性的野兽。

 

作者：hihohahe　回复日期：2006-4-23　11:12:43　

　　我1997年初夏去过中朝边境的图们.那时正是朝鲜大饥荒的高潮。图们一带是朝鲜族地区，很多人在朝鲜有亲戚，保持联系，还常常过去看望。他们告诉我，当时已经惨到死人刚被埋葬，就被扒出来分食。甚至还有“互相交换小孩子（反正也养不活了）杀掉（不忍亲手杀自己的孩子）吃肉的现象。至于吃树皮，水稻的根充饥,就普遍了。

 

　　就连城市的居民，配给不过每天200克每天（倒有利于减肥！！！）。

 

　　对了，这还是我2001年秋天再次到中朝边境（鸭绿江边的丹东）听在朝鲜做贸易的中国商人讲的，而在4年前的1997年，恐怕连200克也不到。

 

　
1997年时，就有很多朝鲜人游过江水逃到中国。图们人告诉我，朝鲜难民被遣送回去后，一过图们江的国境大桥，就被朝鲜边防军牵走，男的用铁丝穿过鼻子拉走，就像农民田间牵牛鼻子一样！！！

 

　　女的则使用 铁丝 穿过 耳朵 牵走！！！！　

 

　　搞得满脸鲜血淋漓，令人不人多看。

 

　　连中国的边防武警也看不过去，议论道，早知这样，就不遣送了。

 

　
 孔庆东，您真该去被朝鲜吃树皮去！！！！

 

　　不过您既然被金胖子待若上宾，那就会用朝鲜人民的民脂民膏来供养您，您和树皮大概是无缘了！！

 

   香港中文大学 沈志华
:我研究朝鲜战争，据我了解，朝鲜的几个战争纪念馆根本就没有志愿军的展出，任何一个字、一个画面都没有，他的教育就是这场战争是咱们自己打的，你给他打死那么多人，损失那么大，从多少年来朝鲜的展览都是这样子，其实这个中国政府其实也都知道。

 

    金日成下令捣毁志愿军烈士陵园，将烈士碑统统打烂，包括毛岸英的大碑也被砸得粉碎。在我国争办2000年奥运的时候，朝鲜不投我国北京的票而投悉尼的票，令我国以两票之差输给了悉尼？如果该国将票投给我国的话，北京与悉尼的票数相等，还是有一半机会将千禧年奥运举办权拿到手的。

 

　  摊上如此深厚的“同志加兄弟般的、鲜血凝成的友谊”，我们大致也只能有徒呼奈何的份。

 

 作者：owl2003 提交日期：2006-9-24
13:30:00 

 

孔庆东:

　　看了你以上挺阿忆的雄文,我不能不用“道德堕落,智力低下”来评价上文.

 

　　统观孔楼主的上文,一个基本的观点就是,北大的老师挣钱太少了,不够花,而您之所以到现在才说出来,是因为您怕给北大的领导丢人现眼.这不是很搞笑吗!想想,一个农民工或普通的工人,老板给钱给的少,而自己又有话语权去诉说去投诉(就是说即使是诉说或投诉也不会对自己的现状有什么影响,而又有可能吸引公众的眼球),他们会因为怕给单位的领导丢人而不诉说投诉吗?真是幽默呀,孔楼主!

 

　　而这一观点背后的逻辑便是:作为知识人的孔楼主过分地关注自身的利益了.为什么这么说呢,阿忆说他的月收入4千7百多元,在北京真的连基本的体面生活都无法维持吗?北京的年人均收入是多少,充其量3千多4千来美元吧,月收入4千7百多元,远超过北京市年人均收入.况且北大教师的住房,医疗,差旅,研究等费用,都由纳税人来买单.先说住房方面,北大虽说不一定会给每位教师分配住房,但住房津贴总会有的吧;医疗更不用说了,您孔楼主每年都要体检一次吧,有个大病小灾的也基本都是公费吧,但有多少平民百姓十几年都没进过医院呀;差旅费就更不必说了,您孔楼主暑假就游学天下,去了新加坡﹑上海﹑西安,想必也不必您掏一个子吧,因为您的那点“微薄”的收入怎能吃得消啊,一定是北大或其他学术机构或某企业或某老总,某朋友帮您垫付了吧;研究经费吗,有很多研究基金可以申请,即使申请不到研究基金,文科的所谓研究经费也就是几本书钱,而书钱是一定能报销的.(笔者是某高校中文系毕业的学生,所以很了解这些,但应该还有很多福利为笔者所不知).

 

　　所以4千7百多元是可以维持生活的,况且还有业余的兼职收入,如果还喊不够花只能说明知识人在这个欲壑难填的时代已不能洁身自好,平心静气地修身与作学问.

 

　　我虽然不赞成高校教师业余兼职,但如果不像某些主流经济学家那样搞官商学勾结和不影响工作的情况下业余兼职,我也不谴责.我谴责的是您为业余兼职所找的理由如此的卑劣,如此的虚伪,何不实说呢,您不就是要多赚点儿钱吗,有啥不好意思说出口呢?我谴责的是作为知识人的高校教师只想着自己的钱包,而不想想当今中国高等教育水准江河日下,难道高校教师没有一点责任吗?是,中国的高教体制有毛病,政策不好,但改进体制不是我们每个人,特别是高校教师的责任吗?以收入不高推卸责任,简直就是可耻.北大真的星光灿烂吗?

 

　　再说说您文章的细节问题.您说国家每年给北大拨款6亿,而只有2亿4到位,但即使这样,2亿4还少吗?北大有多少老师,3千多差不多了吧,算算吧,每个教师多少钱,因为我们知道北大不会把钱给学生的,研究生不论,每个本科生每年要向学校交纳7千元左右的学杂费,也应该有一万二千左右本科生吧(根据孔楼主的数据北大有三万师生员工),算算吧,多少钱,而所谓粉笔费黑板费要用多少钱呢?再说,6亿到位2亿4,剩下的三亿六呢,哪儿去了,是被国家的领导干部贪污挪用了,还是被北大的权贵贪污挪用了,还是被二者合谋瓜分了?

 

　　再有,孔楼主说听自己课的人每人每学期只要十块钱,大错特错矣,孔楼主,因为您的只为自己钱包想的逻辑使您的智力连基本的算术都不会了,应该是每个本科生每年一万二三千元钱(包括学杂费和生活费),他们只有花了这些钱,才有可能听您的课.这些钱对于您可能不算什么,但对于中西部普通家庭意味着几十年的积攒.

 

　　孔老二尝言“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,而回也不改其乐”我希望您也学习学习.

 

　　今天,中国高等教育昏天暗地,乌烟瘴气.

 

附.《痛扁北大醉虾孔庆东》

http://blog.sina.com.cn/u/4858876b010002qy
   

 

    留美博士憨包坦言，虽然老师如此敬业，令人鼻血横流，但他的人体写生课还是不及格，因为：

 

 

       憨包后来对校方提出了抗议，因为他根本就没心思听老师在讲什么，揩鼻血就花了不少时间—

 

 

    老师突然指名要求憨包回答问题．猝不及防的憨包张口结舌，幸亏善解人意的老师没有过于为难他：

 

 

　　　憨包承认：他遇到了史上最强最美最敬业的老师！

 

 

    憨包博士向全天下的老师发出倡议：向素描老师的这种敬业精神学习和致敬！话音未落：勇于展示身体缺憾的莫教授在不是美术写生的课堂上毫无必要地全裸授课大爆其丑！

   江苏技术师院学院副教授莫小新，在最近一次“人体艺术与人性意识教育”现场教学研讨会上，当众脱光衣服，赤裸着身体向几十名学生及老师阐述自己对人体艺术和人性文化的理解。

     谢天谢地，幸亏莫教授没有上《青春期生理常识》课，否则很可能当众自慰，以向学生示范怎样善待可怜的左手。憨包博士对此深感欣慰。

 

听到有人争论什么凉粉多还是玉米多，我就头大。敢情现代人肠胃严重退化，块状或果壳均无福消受，只有弄成粉丝才能吞咽。不过，你再牛逼，粉丝再多，多得过奶粉吗？奇怪啊，小车小蜜小人小偷小金库小王八羔子，啥都讲究个小巧玲珑，说到奶—学名乳房，却是“大”张旗鼓，越大越好。这种好就是大、唯大是图的审美观是奶牛的审美观:奶牛的够不够大?

 

　　但，大，也有大的难处．需求出效益，做女人“挺”好、没什么“大”不了的迎难而上。各种铺天盖地的丰胸广告令飞机场们跃跃欲试：何不拔地而起？

    最近最有名的超级奶粉首推大导演张艺谋，黄金甲尚未公影，片花和剧照便已大波夺人，只见巩俐一波未平，李曼一波又起，加上无数低胸宫女大波助澜，大有波波荡平奥斯卡、笼罩威尼斯之势。怕只怕大波其外、败絮其中，继续《无极》、《夜宴》等一干中国大烂片连参赛资格都没捞到的窘境。

 

 

   难李伯清老师的假打评书风靡大江南北—假药假酒假烟假鸡蛋都是小儿科了，假名牌更不稀奇，学术假打也方兴未艾—以科学打假为已任的方舟子先生都哀叹忙不过来，打不胜打。唯独假“奶”无人喊打，似乎以假乱真不仅养眼，还很“实在”。清水出芙蓉、天然去修饰的审美观在“波”涛滚滚、望波止渴的奶粉面前不堪一击。

  

 

　　各种丰胸手术失败，留下可怕的后遗症的例子没能让立志“挺”好的女士们心生畏惧，想“大”就“大”的手术依然长江后波推前波，前波死在刀尖上—那些填充的化学材料很可能开两三次刀都解决不了问题，造成终生痛苦。

   为什么花钱买罪受呢？做女人难，做“挺”好的女人更难，为男人眼光而活的女人难乎其难！死了那么多的人，流了那么多的血，好不容易扔掉了裹脚布，又变着法儿用手术刀和希奇古怪的药物来丰胸来折磨糟蹋自个，何苦来哉？

   我觉得最美的女性应该是以经济独立为基础的自信、自爱，绝不会为了什么男人的审美观而去冒风险刻意改变自己的身体，太不值得了。现在提倡绿色和天然食品，审美的口味亦应如是：大，不能压抑；小，不必自卑。真就是美。

 

   有个法国司机一直对岳母心怀不满，后来不小心出了车祸，从腿股植了块皮到脸上。他没事就向朋友吹嘘：“哼，我丈母娘见了我就亲我的屁股。”

 

    唉，女人！为自己活１次吧！去他妈的奶粉！  

延伸阅读：少女之死

  

 

长沙一饭店的广告将被取缔：  

                

 

    众所周知，2006年世界杯冠军是伟大的中国队，请看记录片：中国队勇夺世界杯冠军http://www.toodou.com/player/player.swf?iid=1126216其中有赵忠翔首次客串体育评论员，名言：挺紧的，挺紧的。

 

    2006年5月中旬，新西兰梅西大学月前在校报CHAFF上，用电脑合成了一张毛泽东的女装照片作为封面，华人学生为此聚集抗议。CHAFF的编辑部发表声明，表示绝不道歉，因为：1.毛是文化符号，每个人都可以有自己的解读。2.这个封面是一种政治表达，不是种族主张。反讽幽默的目的是让人换个角度看世界—-

 

 

   梅西大学的校长则表示：“尽管我认为CHAFF应该道歉，但媒体是独立的。”

 

附.作者 田奇庄 《是你们恶搞还是我们恶搞》

 

     你们垄断着媒体，说是就是，不是也是；说不是就不是，是也不是。你们张嘴就是金口玉言，发话就是伟大正确。在所有公开场合，我们从来没说过别的，也从来不敢说什么别的，当然，你们也从不允许我们发出不同声音。这样做的后果世人有目共睹：建国以来的《人民日报》都有纪录在案，那才堪称让人笑掉大牙的职业恶搞。事实上，你们才是中国大陆恶搞的始作俑者，而且是不折不扣的恶搞专业户。

 

    什么叫“红色经典”？多少年来，你们认可了多少红色经典？又否定了多少红色经典？你们制造了多少红色经典？又戳穿了多少红色经典？实在担心你们面子挂不住，笔者就不一一列举事实了。

 

    什么叫“优秀的民族传统文化”？被列为三纲五常的儒教，几千年来不是经常被奚落嘲讽吗？许多没有儒教的国度不是成了世界一流强国吗？马克思主义的哲学的基本规律就是否定之否定，连点恶搞都受不了，否定从何谈起？事实上，再优秀的历史文化，都有其局限性。官方有官方的评价，民间有民间的声音，才能比较真实地反映本体。民间恶搞一下，让大家多角度认识传统文化有什么不好？

 

    恶搞的核心在于非神圣化，这是我支持恶搞的主要原因。经历了文革，经历了改革，打开了国门，接通了互联网。国人有了比较鉴别，看到了真相，产生新的价值观。于是神圣化为粪土，经典成了笑料。而且捧的越高，摔的越重。见惯了这样的现实，又不能通过媒体正常表达，冷眼旁观的人们怎么能不产生恶搞之冲动？

 

    神圣化的实质在于消灭正常人的理智，恶搞那些所谓神圣恰恰是社会常态的回归。在冠冕堂皇语境下我们看到的是八个横亘天宇的大字：“说的不做，做的不说”――对于大陆的中国人来说，恶搞不是多了，而是远远不够。如果有一天，主流媒体能把现任官员的道德丑态用漫画表现出来，网上恶搞自然无疾而终了。

 

    所有文学都是人学，是人都有七情六欲。孔夫子不是说食色性也吗？来一点调侃、搞笑才是人间本色，只有拉大旗做虎皮的伪神圣、伪经典、伪文化才害怕恶搞。

 

    你们花着我们纳税人的钱，制造了多少史无前例惊天动地的恶搞，我们并没有和你们过不去。你们奉我们为主人，却千方百计不让我们行使主人权利，我们对此习以为常。如今我们闲下来在网上找点无伤大雅的乐子，你们就不要声色俱厉地兴师问罪了。

 

    党中央早已明确了依法治国大纲，法无禁止即可为。最好的社会状态是：网民有恶搞的权利，你们可以表明反对态度，我们也有发表不同意见的自由—-这样才有利于建设和谐社会。现在的问题是，你们一张嘴就能判定我们违法违规，我们认为你们违宪却无处评理。由于宪法的公民权利得不到落实，我们不得不总是面对这样的现实：你们放火是名正言顺的交学费，我们点灯则成了殆害无穷的恶搞。诚如此，我复何言？

 

PS.网友认为：恶搞也是公民的一种自由表达权，当这种自由表达并不触犯法律时，任何人都有恶搞的权力。这种表达触犯了相关法律，自有相关法律给以制裁。因此，绝无任何必要认为，恶搞这种自由表达权因为可能触犯法律而必需以许可证的方式予以管制。正如说话是人的自由表达权一样，任何人都可能说出反政府反人类的话语来，但绝不能让任何人在说任何话之前都去申领一个“说话许可证”。以条文的形式禁止恶搞，事实上正是对法律赋予每个公民自由表权的恶搞和亵渎！

　　可不是？怕搞的什么典，最后都是非典：）

 

    1966年毛泽东和林彪首次接见红卫兵—-有网友生就1双巨眼：林副统帅看的可真不是地方啊：）

 

 

      瞧这对冤家：

 

   

      还有我的最爱阿根廷：

 

 

       我国高科技民企已经跨入世界领先行列：

 

       自摆乌龙的反腐败：

 

　　　不穿裤子的女王士兵：

 

 

　附.　　　　　　恶搞，是“红色经典”们的救命稻草

作者：飘如游云 

 

近来，一些人跳出来批评“恶搞”，来势汹汹，称恶搞破坏了优良的文化传统、消解了崇高的革命精神，甚至说打破了道德和良知的底线，“荣辱失范”，哇啦哇啦发议论，大有炸平庐山、停止地球转动之势。
　　
　　对于《闪闪的红星》之类的所谓“红色经典”被恶搞，本人拍手称快!它是一部从头到尾少有人话的电影，其语言形式的恶心度，其正面歌颂的欲望与表演效果的相反程度，比去年某小学那个“连爷爷你终于回来了”更甚百倍。比如，“冬子，你冷吗？”“不冷！”（表情坚毅，用手指心口，盯着无限遥远的某个焦点）“这里热乎着哪！”再如冬子妈被烧死了，冬子没有一滴泪，“妈妈是党的人，不能叫群众吃亏……”一个不满十岁的孩子有如此觉悟，怎不让今天的思想政治工作者羞愧而死，怎不让鉴赏力正常的观众呕吐而亡？反倒是胡汉三的语言要生动活泼得多，也深入人心得多。“吃了我的给我吐出来”，“这帮刁民，连骨头都是红的！”影片最后，没人味的好人终于杀死了有人味的坏蛋，也消灭了艺术中仅有的人间气息。
　　
　　再如红色经典电影《上甘岭》中的那个指导员。在勇敢淳朴的连长和战士们中间，一个党工作者成为愚顽的局外人和不协调的象征，一堆本来不该出现、又总是不肯退场的mouse
shit。在蒙受巨大牺牲时他只想到指责，在宝贵的战斗间隙他只顾做不合时宜的极左宣传，甚至歌唱结束时，他还要固执地打着拍子，虽然没人理他！一部本该说得过去的电影，就被这个代表着党的形象搞坏了。
　　
　　阿庆嫂的诡诈与阴险、李铁梅的做作与煽情……透过极度夸张的肢体语言，把精神领域的追求演绎为纯功利的奢欲。“红色经典”不断羞辱着自己要歌颂的东西，自暴其丑，自现其奸。要拨乱反正，只能借助恶搞，进行否定之否定。这是今天的有识有才之士的职责所系。当所谓的经典已经成了天大的笑话，假崇高已经成了丑剧中最劣的丑角，成为艺术无能和人性扭曲的活样板，不被当代人与时俱进地恶搞一下，试问它有何面目粉墨登场？试问怎样让年轻人看得下去？恶搞是对文本的戏仿，是历史流程中读者对作品天然合理的解读和对话。对一切不朽的文本，都不可避免的存在着戏仿、嘲笑和恶搞，因为这是超越过去、摆脱经典阴影的必然环节。何况对一些不正常、不正确和不正派的东西？
　　
　　“红色经典”
本来就是一些典型的自我恶搞，是对自身主题的深刻嘲弄。那些扭曲人性的观念，假模假式的崇高，矫揉造作的表演，迫不及待的谄媚，是我们文化履历中的耻辱，是残存在我们集体无意识中的意识形态重负。它来自一个癫狂的时代，今天则使头脑清醒的人掩口讪笑，使心态正常的人尴尬脸红。它们早已是历史的陈迹，是失去了存在合理性而又强作镇定的行尸走肉。只有恶搞才能给他们一个重演的机会，“一切历史事件都出现两次，第一次是悲剧，第二次是笑剧”，马克思的话，值得恋僵尸成癖者深思！

 

作者：僧踢月下门　

 

　　红色经典艺术形式上也不是全无是处，问题出在内容上，看《闪闪的红星》中年纪小小的潘冬子杀胡汉三时的镇静和“手段残忍”时，我不禁脊背发凉，不管怎么说，你也是在杀人，即使有深仇大恨，不可能对死亡没有一点畏惧吧？看到西方文艺作品中描写有些军警出于自卫打死的是嫌疑犯，都会为自己手上沾上了鲜血而惊恐不止，真是文化基础不一样，不禁不让人想到周作人说过的一句话，大意是：中国人凶残而卑劣，胆小而懦弱，这样的民族不亡实在是天理不容。事实上总有人以为中国是礼仪之邦，翻开历史，无论是正史还是野史，大部分都是鲁迅所说的“吃人。”，这也是为什么没有外来势力，中国根本不可能在传统文化中演化出现代文明的原因，因为中国人就没有这样的根。所谓红色经典，也不过是是一个组织将中国传统的文化用新的故事和政治需要演绎而已。这样的文艺作品真能教育中国人吗？如果说红色经典存在的意义是教育的话，那么现在农民因为负担重而杀官员、甚至拿起武器反抗政府都应该是合理的，因为DANG就这样教我们的呀。有时我看到一些文化奴才为了将农民运动和农民造反美化而创作的文艺作品，不禁想，你们就不怕请君入瓮吗？

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　招聘市场的潜规则：北大人大，不如波大～

 

      严重警告：

 

   牛眼看天下：蒙古人民马上推出成吉思汗标准像
这次绝对不是我恶搞新闻。蒙古立法保护成吉思汗商标

附.文章提交者：丢了钥匙 加帖在 猫眼看人

　　　　　　论大汉如厕文化及复兴前景

 

　　继广西人士杜子腾先生对大汉族文化进行探索性挖掘，设计出大汉裤衩之后，松江府人士黄金分割先生又开发出具有厚重文化底蕴的“汉粹”牌如厕产品，为大汉族文化的复兴作出了巨大的贡献，成为自“汉服”惊现红豆社区以来，大汉族文化中兴的两大事件。特别是“汉粹”牌如厕产品的问世，使由衷尊崇和热爱汉文化，真心学习和继承汉文化的豆友们，无不欢欣鼓舞。而那些以汉文化代表自居的“汉服”爱好者们却对之不屑一顾，甚至百般污蔑，冷嘲热讽，充分暴露了他们不知历史、不懂文化、不学无术、外华内虚的伪文化本质。

 

　　大汉族文化包罗万象、异彩纷呈。它涉及政治、经济、艺术、宗教、哲学、军事、外交等一切方面，是一个博大精深、不断发展的超文化体系。如厕文化是日常生活文化的一个重要的组成部分，它同大汉族文化的其它各个方面密切联系，相辅相承，形成一个统一的整体。它们之间互相渗透，相互影响，互相促进，共同发展。限于篇幅，本文主要阐述大汉如厕文化的历史贡献及复兴前景。

 

一、人类如厕是自然属性和社会属性的统一。

 

　　首先，如厕具有自然属性，是人类特有的自然现象。如厕，俗称小便、大解，是人类生与俱来的生理活动，是人体排泄系统的一项基本功能和人体新陈代谢的重要环节，对于维持人体自身的生存具有不可替代的作用，是人类社会得以存在和发展的基础。

 

　　其次，如厕又具有社会属性，是人类区别于动物的一个重要标志。如厕是人类社会特有的。对于动物来说，只有生理上的排泄功能，而对于人类来说，如厕既是生理活动，又是社会活动。如厕不是从来就有的，它是人类文明发展到一定阶段的产物。

 

　　第三，人类如厕与动物排泄的区别（略）。第四，如厕是人类文明的萌芽之一（略）。

 

　　综上所述，如厕是人类文明的重要体现。它既有自然属性，又有社会属性，自然属性统一于社会属性之中。这是如厕文化产生和发展的根本理论前提，也是我们研究大汉如厕文化所必须牢牢把握的。一切认为谈论如厕、讨论大小便是污秽”、“不雅”、““恶心”、“荒唐”、“无聊”的观点都是反文明、反文化的。

 

二、大汉如厕文化的历史渊源与世界领先地位

 

　　中国是一个拥有五千年文明史的古国，华夏文化渊远流长，如厕文化也同样具有悠久的历史。厕，即厕所。在古代汉语中，“厕”原为“圊”（同“清”）。“厕”的本义是“清为厕，以其不洁，常常清除之也”（1936年版《辞海》）。关于如厕，较早的文字记载见《左传》：“晋侯如厕，陷而卒。”记录了公元前581年，晋景公姬獳食用新麦后，觉得腹胀，如厕，跌进粪坑而死的事件。这一史实证明了大汉如厕文化具有悠久的历史渊源。同时，也暴露了先秦时期厕所的简陋，以至于连尊贵的君主都掉到粪坑而死。

 

　　自高祖刘邦建立我大汉皇朝以后，在继承先秦时期华夏民族如厕文化的基础上，开创了更加先进的大汉如厕文化，不但加强了厕所基础设施的建设，而且注重其它方面的发展，开创了如厕文化的新纪元。从此，中国历史上再也没有发生过君王在如厕的过程中意外死亡的重大安全事故。而在公元217年（距晋景公陷厕已725年）至公元1796年之间，中国境外各国还不时发生君王在如厕过程中死亡的意外事故。其中，最著名的有罗马皇帝卡拉卡拉、纳瓦尔（中世纪欧洲国家）国王波旁、法国国王亨利三世、英国与爱尔兰国王乔治二世、俄国女皇叶卡捷琳娜二世。这说明大汉在如厕文化方面遥遥领先于世界其它国家和民族。

 

　　大汉如厕文化不但善于汲取其他领域文化的形式和养分，使自己得到充实和发展，成为大汉族文化宝库中一颗璀璨的明珠，而且以自己特殊的地位和独有的形式，渗透到其它领域当中，对大汉及以后历代政治、军事、经济、文学、艺术、宗教、外交的发展起到巨大的推动作用，有时还直接影响了社会历史发展的进程。所有这些，都是西方各国所无法比拟的。

 

　　三、大汉如厕文化促进了大汉及后世军事谋略的发展，影响了中国历史的进程

 

　　楚汉战争时期，汉王刘邦赴楚王项羽的鸿门宴。面对项庄舞剑这一严重的突发性事件，汉王以如厕为由，沉着机智地骗过项羽，迅速脱离了敌人的控制区域，保存了性命。这一世界战争史和大汉军事遗产宝库中的经典范例，创造了继三十六计之后的第三十七计——“尿遁计”。该计的发明创造，以及在军事实践中的成功运用，既取决于高祖的军事天才和超人胆略，又与大汉如厕文化的熏陶密切相关，是大汉如厕文化同大汉军事思想的完美结合。这个史实证明，大汉如厕文化对于大汉皇朝的建立具有不可磨灭的贡献。如果没有大汉如厕文化，就没有大汉皇朝，中国的历史将被改写。

 

　　汉王朝建立以后，大汉如厕文化对大汉军事思想的影响进一步加深，相关的战术谋略更加成熟，到了武帝时期，上升到战略层面。大汉皇朝对匈奴的政治、军事战略，很多的时候是武帝在如厕的过程中萌生、思考并进行决策的。《汉书》记载，“大将军青侍中，上踞厕视之”，说的就是汉武帝一边大解，一边接见大将军卫青，商议对匈奴作战的大计。因此说，大汉如厕文化对于大汉皇朝彻底消除匈奴的威胁，沟通西域，获得前所未有的发展功不可没。甚至可以这样说，没有大汉如厕文化，就没有两千多年辉煌的大汉族文化。

 

　　大汉如厕文化对后世军事活动的影响持久而深远，其中不乏经典。《三国志》载，刘备屯樊城，刘表“曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。”“尿遁计”再次通过这位景帝的玄孙得到近乎完美的演绎，并以马跃檀溪的英勇事迹而流芳百世。三国时期的吴侯孙权，面对曹操八十万大军压境是战是和的两难境地，也是在如厕的途中，与大臣鲁肃最终敲定了联刘抗曹的重大决策。大汉如厕文化两次在关键时刻发挥了重要作用，确保三国鼎立的局面得以形成。

 

　　四、大汉如厕文化推动了礼仪法度的完备，维护了统一稳定的政治局面

 

　　高祖刘邦提出了“可以在马上得天下，但不能在马上治天下”的重要思想，并借助大汉如厕文化的广泛影响，推动这一思想的贯彻落实。在一次朝会上，他通过用一位文官的高帽子作尿器接尿的行为，造成轰动效应，引起朝廷上下对推行礼仪法度的高度重视，进一步统一了思想，及时制定了政治法律和宗法礼仪制度，作为推行休养生息政策的配套措施。该政策的制定和实施，治理了战争的创伤，促进了的经济发展和社会稳定，为后来的“文景之治”奠定了坚实的基础。大汉如厕文化在树立政治权威、打击反叛势力、维护稳定局面方面，也发挥了重要的作用。据《史记》记载，高祖驾蹦后，戚氏乱政。太后吕雉将杀鸡儆猴的政治策略与大汉如厕文化有机结合起来，将戚氏其砍去手脚，挖去眼珠，药成哑巴，然后扔进厕所，封为“人猪”，从而使各种阴谋活动受到了有效的阻吓。

 

　　公元159年，东汉恒帝刘志借如厕之名召宦官唐衡至厕所，共同商定铲除以大将军梁冀阴谋集团的大计。最后，诛杀了梁冀及其党徒数十人，罢黜三百余人，使阴谋势力受到了沉重打击。大汉如厕文化再一次帮助大汉皇室取得了政治斗争的胜利，维护了中央的权威。

 

　　五、大汉如厕文化促进了文学艺术的繁荣，开辟了经世治学的独特途径

 

　　大汉艺术和大汉如厕汉文化密切相通，很早以前，就有汉文居灞北，临厕使慎夫人鼓瑟的佳话。大汉文学宝库拥有无数流传千古的精品。不少优秀作品的产生得益于大汉如厕文化的熏染，有的甚至是作者在如厕时进行构思和创作的。《晋书》记载，左思“构思十年，门庭藩溷，皆著笔纸，遇得一句，即便疏之”。这里的“藩溷”即厕所。左思写《三都赋》时，门庭、厕所都放上纸笔，一有所得便马上写下来，终于成就了这篇传诵千古的经典名作。宋代大文学家欧阳修，是著名的唐宋八大家之一，擅长诗词、散文。他一生创作了大量优秀的文学作品，其中不少是传世之作。他在《归田录》中披露：“余平生所做文章，乃马上、枕上、厕上也，盖唯此犹可属思尔，此语皆妙，妙在亲切不浮也。”

 

　　大汉如厕文化贴近大众，雅俗共赏，既有名家的高雅作品流芳百世，也有民间无名氏的通俗作品娱乐大众。例如，著名的厕所对联有“有小便宜；得大解脱；横批‘鞠躬尽瘁’”、“饶你绝世英雄，来时定当哈腰屈膝；任你贞洁烈妇，至此也要解带宽裙；横批‘天地正气’”等，极大地丰富群众的文化生活，使人民在大小便时保持心情愉快、排泄通畅，有利于身体健康。

 

　　古人治学用功，如厕犹勤之说，堪称厕中香语，读书佳话，为大汉如厕文化注入了新鲜的活力，使之兼备武功文采，涉猎道德经济，成为人们修身、齐家、治国、平天下的又一重要法宝。古时，宋公挟书如厕，诵声朗朗，抑扬顿挫；钱公“坐则读经史，卧则读小说，上厕则读小辞”，树立了如厕治学的光辉典范。现代，如厕时读书看报之人不在少数。今天，由于物质生活普遍提高，人们生活节奏快，事务繁忙，如厕设施现代化，为大汉如厕文化的在这方面的发展带来了前所未有的机遇和无比广阔的前景。

 

　　六、大汉如厕文化和与宗教文化互相促进，共同闪耀着人文主义的光辉

 

　　早期佛经中，记载了佛祖释迦牟尼指导众比丘使用竹片或木片厕筹（拭秽工具，相当于手纸）的方法。东汉时期，这个方法随着佛教及其经典一起从印度传到中国，推动了中国人拭秽方式的进步，使大汉如厕文化通过吸收了国外宗教文化的养分而得到了进一步的发展。同时，大汉如厕文化的影响，也加快了佛教在中国的传播和发展，成就了一个堪称楷模的双赢格局，为世界范围内的民族文化交流提高了宝贵的借鉴。

 

　　唐朝《佛经要义》指出，佛是为公众建造厕所、清洁厕所的，因此躯体会发金光。许多禅宗信徒都是从厕所的不洁中领悟到佛教的真谛，从而治厕成佛的。例如，宋代的名觉禅师和义存法师，都曾多年在寺庙从事厕所打扫工作，并修得正果，成为一代高僧。其中，名觉禅师修行所在寺庙的名称“雷隐”，还成为了厕所的代名词，为大汉如厕文化增添了神圣的宗教色彩。南唐后主李煜曾亲自动手削竹片做成厕筹，供佛教僧徒如厕时使用，并用面颊检验质量，看看是否光滑，堪称帝王中礼佛敬佛的楷模，为臣民作出了榜样，从而使佛教兴盛一时，极大地推动了佛教在中国的发展。

 

　　此外，大汉如厕文化也孕育了本土的民间信仰，造就了主管厕所事务的神祇。据《梦溪笔谈》记载，厕神名紫姑，自幼知书识礼，嫁为人妾，被丈夫的正妻妒忌，害死后，丢到厕所里。后来，被奉为厕神，专门由妇女进行祭祀。人们把紫姑敬奉为厕神，促进了厕所卫生工作的制度化，规范化，对于保持厕所清洁，减少疾病传播具有重要的意义。同时，也表达了人们对被压迫妇女的深切同情，使大汉如厕文化闪耀着理性智慧和人文主义的光辉，而且孕育着妇女解放的思想萌芽。

 

　　七、大汉如厕文化孕育了非凡的商业智慧，填补了世界商业文化在该领域的空白

 

　　中国古代经济是自给自足的自然经济，统治阶级长期以来推行重农抑商的政策。商业长期以来受到诸多限制，得不到发展。商品经济十分落后，商人社会地位不高，商业文化很不发达，这是近代中国大大落后于西方列强的重要原因之一。明朝末期的商业奇才穆太公，虽然长期以来不为史学家和经济学家所重视，但他经营“齿爵堂”的传奇故事，用大汉如厕文化的商业智慧和经营理念，填补了世界商业文化在该领域的空白，写下了浓重的一笔。

 

　　穆太公是乡下人。一天，他进城去，在如厕时发现城里的“粪坑”是收费的，光顾者寥寥无几，便有了主意。他回家后，投入资金，把门前三间屋掘成三个大坑，每个坑都砌起小墙隔断，做成厕所，提名“齿爵堂”。并粉刷墙壁，贴上诗画，求人写了一百多张字条四方张贴，告知“穆家喷香新坑，远近君子下顾，本宅愿贴草纸”，吸引无数群众前来如厕，后来连妇女也来了，于是他又专门盖了一间女厕。穆太公通过设免费厕所兼送手纸的方法，收集粪便卖给种田的庄户人家，或者用来换取别家的柴米油盐，成了当地一个小财主。虽然穆太公的生意没有更大的发展，他的经营方式也没有得到更大范围的推广。但是，使明末商业领域在文化上得到了拓展，意义非凡。

 

　　穆太公虽然不识字，但大智若愚。他成功的关键，在于了解市场需求，抓住消费心理，大胆创新，并适当运用广告、装潢等手段。他的经营活动蕴涵着深厚的文化底蕴，但是他从不夸大其辞，故弄玄虚，从不打出文化的幌子来招揽顾客，而是坚持形式为内容服务的方针，讲求效益，注重质量，为群众提供实实在在的服务。这种理念，确实值得今天的商业经营者学习和借鉴。

 

　　穆太公在如厕过程中偶然悟到的商业理念以及成功的经营实践，充分折射出大汉如厕文化的博大精深。穆太公身上所透射出来的文化精神、商业智慧以及所达到的境界，远远不是今天那些推销“汉服”的所谓“大儒”们所能望其项背的。

　　八、大汉如厕文化蕴涵着崇尚自然天人合一的思想，与保护环境的观念相契合

 

　　中国古代推崇崇尚自然、天人合一的哲学思想，认为一切物用皆生于自然，取于自然，归于自然。古人如厕，在选择拭秽的物品方面始终坚持尊崇自然、就地取材的原则。最初，人们如厕通常以茅草盖厕，用茅草拭秽，并沿用了相当长的时间。到了汉代，更先进的拭秽形式厕筹随着佛教的传播从印度传入中国，人们才开始用木片、竹片作拭秽工具。无论是茅草还是厕筹，都是就地从自然界中获取，并最终连同粪便一起化为肥料，在农业生产中使用，回归自然。这充分体现了大汉如厕文化与华夏哲学思想息息相通，并从中汲取了丰富的养分。

 

　　造纸术发明以后，纸张主要用于书写，人们非常珍惜纸张产品，没有用纸来做如厕拭秽的手纸。到了元代，由于元朝统治者文化落后，没有汉民族敬惜字纸的观念意识，开始使用手纸来拭秽。据《元史》记载，皇后伯蓝也怯赤当太子妃的时候对婆婆非常孝顺，婆婆如厕，她去递手纸，每次都用自己的脸试试手纸，看看够不够柔软。随着生产力的发展，社会的进步，使用手纸成为不可逆转的文明趋势。到了现代，除了偏僻落后的农村还使用茅房外，水厕被广泛地使用，从而造成大量的水资源浪费，成为一个严重的环境问题。

虽然茅草、竹木制作的厕筹逐渐被手纸所替代，退出了人们的日常生活。但是，大汉如厕文化中所蕴藏的亲近自然，崇尚自然的精神内涵，从独特的角度，给现代人们以某种启发和灵感，促使人们为了人类自身的生存和发展，不断审视自己的行为，开启聪明才智，研究出循环水厕所，无水生物厕所等现代化如厕设备，从而达到节约能源、保护环境的目的。

 

　　九、大汉如厕文化领引了高品质生活的特殊方面，丰富了反腐败教育的题材资源

 

　　如厕作为必不可少的日常生活内容之一，涉及所有社会阶层的人们。但在中国古代，由于人们所处的历史阶段不同，每个人的社会地位、经济条件、生活水平、审美情趣、道德修养、个性嗜好不同，造成如厕文化在具体内容及表现形式上存在着巨大的差异。绝大多数的普通民众，因为生活贫困，物质匮乏，缺衣少食，或仅仅足以维持生存的需要，或处于半饥不饱的状态，所以如厕只能草草应付了事，如厕文化对于他们而言，显得苍白无力，毫无意义。而一些王室贵族和士族阶层则走向另一个极端，堪称穷奢极欲，花样百出，使得大汉如厕文化虽然在物质内容层面得到极大的丰富，却在精神内涵层面上大打折扣。这不能不说是一个遗憾。

 

　　《世说新语》记载，西晋大贵族石崇如厕，要十多名穿着华丽服饰的奴婢服侍，使用各种香粉、香水，以锦囊拭秽，每次如厕后都要换新衣服。其排场之大，令家里来的客人都觉得过份，不好意思再去。有一次，一个叫刘寔的去拜谒石崇，被叫到厕所，他以为误入了主人的卧室，连忙退出。明代时候，贵族的厕所建成高楼式样，安置木格接粪便，木格中放满鹅毛，大便落下鹅毛就飞起来盖着，让童子在旁边迅速将粪便移去，根本闻不到臭气。

宋太祖赵匡胤平定四川，将后蜀皇宫里的器物全部运回京城，发现其中有一个镶满玛瑙翡翠的盆子，爱不释手，便用来盛酒喝，当蜀主的宠妃花蕊夫人告诉他这是尿盆时，赵匡胤有羞又恼，当即将盆子摔碎，并感叹道：“使用这种尿盆，哪有不亡国的道理！”联想如今的巨贪搜刮民脂民膏供一己之享乐。名车时装，超级豪宅、随从美女，外表光彩夺目，其实与这玛瑙翡翠尿盆并无二致，糟蹋文化而已，最终将摔得身败名裂的下场。

 

十、大汉如厕文化复兴的前景展望

 

　　自十九世纪末二十世纪初以来，随着西方文明的入侵，直至今天全球化的影响，使大汉如厕文化日渐式微，几乎遗失殆尽。今天各大小都市城镇以及新式农村，如厕均已西化，只有在偏僻简陋之村野农家，如厕尚存一丝汉风，如果不加快进行抢救性挖掘，大汉如厕文化必像服饰文化一样退出历史舞台。

 

　　与大汉如厕文化的衰落相反，西式如厕文化如日中天，不但一般西厕盛行，而且各种另类西厕不断出现。例如，香港豪富林氏为展示实力，有利于竞争，在九龙打造的“天下第一厕”，竟用了3800万港币、380公斤黄金、6000余颗宝石珍珠，成为“全世界最豪华的洗手间”和“全世界最昂贵的座厕”。美国政府耗资数百万元为驻伊美军士兵研制了一种军用厕所，封闭式，带有衡压功能，能够抵御常规炮弹、化学武器和生物武器的伤害，使美军士兵在如厕时免遭反美势力与恐怖分子的袭击。此外还有宇宙飞船和空间站上的高科技太空厕，诸如此类，无不气焰高涨，咄咄逼人。

 

　　可喜的是，近年来，以“汉服”复兴运动为主要标志的大汉族文化正在悄然兴起，为大汉如厕文化的复兴提供了宝贵的历史机遇，创造了有利条件，具体表现在以下三个方面：

第一、“汉服”复兴运动造就了一批狂热地热爱大汉族文化、醉心大汉族文化、热衷于代表汉族和汉文化的青年，为大汉如厕文化的复兴奠定了一定的群众基础，提供了坚强的骨干力量。

 

　　第二，一些“汉服”复兴机构运用现代科技手段，以互联网的形式相继成立，并且在既分化又联合、既合作又竞争的态势中得到发展壮大，为大汉如厕文化的复兴提供了活动空间和组织基础。

 

　　第三，在“汉服”复兴运动中产生的各种大汉族文化思潮，通过彼此碰撞磨合，求同存异，初步形成表现多样、脉络相通的“汉本位”思想体系，为大汉如厕文化的复兴准备了思想理论条件。

 

　　抓住机遇，创造条件，克服困难，剩势而上，挽狂澜于既倒，复兴大汉如厕文化，是每一个大汉族文化爱好者的愿望，更是自告奋勇代表汉文化、领导汉文化的“汉服”爱好者们义不容辞的责任。

 

　　如何复兴大汉如厕文化？笔者提出如下战略供参考：

 

　　首先，坚持内容和形式的统一。要注重内容，即继承和弘扬大汉如厕文化影响历史发展进程的传统，用“汉本位”的思想经世治学，引领人们的社会生活。同时不能忽略形式，要深入挖掘和开发大汉如厕产品，包括汉厕和厕筹等，要把穆太公精神发扬光大，积极开办汉厕文化企业，并且把它做大做强，打造汉厕产品生产经营的航空母舰。

 

　　其次，顺应潮流，因势利导。要吸取“汉服”复兴的成功经验，参照西服与“汉服”并存的双轨制，实行西厕和汉厕共存的模式，即穿西服时用西厕用手纸，穿“汉服”时用汉厕用厕筹。这样，既确保同一文化内部形式的和谐，避免东西混淆、不伦不类，又实现了不同文化之间的互相包容，使广大人民群众易于接受。

 

　　第三，对于部分人提出的，因目前城市住宅楼在设计上存在的缺陷，造成几乎所有住宅楼只有西厕，无法续建汉厕的问题，可以由“汉服”复兴机构进行投资，在各居民小区建设公共汉厕，解决各地群众穿“汉服”时的如厕问题。这样，既有利于实现汉厕样式的规范化，又有利于减轻群众负担。